在我的那篇“有才无德，行之不远”的日志中，有享友问什么是德，德从何来？我没有回答，因为这问题很复杂，牵扯很多学科，如社会学，人才学，哲学，等等，不是一两句都说得清的，而且认识上存在着很大的分歧。我选个简单的方法，只以《世说新语》一书简单说下这个极复杂的问题吧。

　　《世说新语》共三十六门（篇），德行居首，统领以下各门。悠悠人间事，有德乃大。德行好坏是品评人才优劣的最主要标准。什么是德行，郑玄的注是：德行，内外之称，在心为德，施之为行。德行是有着层次的，先后顺序是：最高境界是立德，其次立功，其次立言。从这就开始出现了分歧，现实生活中人们一般选择的顺序是：首选立功，其次才是立德立言。这因为立功是最立竿见影的。当然这个次序也只是大致的，不是绝对的，立功需机遇，而德与言则常有之，德需发酵方可外见，而言更为直接，因一两句“言”而留芳百世的也有不少。

　　现在对于传统思想文化中的道德，褒贬不一。但这需要仔细考察，古人对道德的强调，以对人的规定性为前提。古人以德为人的价值的最重要的组成部分，认为人的生命必须靠德才能圆满，意义必须由德方能彰显。能在一千多年前就对人生意义和价值作出这样一个答案，古人的贡献还是很大的。

　　接下来最重要的问题就是德自何来？这就复杂了。按郑玄的注是在心为德，施之为行。什么是好的德，如何培养？这绝不是天生的，它的形成必然来自“物质”。这个“物质”又是什么？“物质”是“行”。这个“行”又是什么？这个“行”不是简单的一人一言一行，而是所有人所有言所有行经过滤后，极大多数的人都认为是优秀的、值得效仿的、值得推荐的、感动人的、能够化人的“行”。换句话说，德的培养与建立，离不开人的社会实践，只有在实践中不断地修正、调整，修正、调整那些大多数人们不喜欢、不赞成的、讨厌的已“行”之“行”然后将这些“行”上升到理论——即是某种行为规范的“德”，这就是德的来源。

　　而一旦某种德的规范建立起来了，这个德的规范必定是经大多数人“行”的实践后的东东，上文说了，有很多大众不喜的已经在德的建立过程给否定掉了，此后的人最简单的就是照此施行了，没必要再重复前人的试错过程了。

　　但为什么现在很多人对古代留传下来的德行蔑视呢？就《世说新语》的的事迹而言，竹林诸人之所以要非周孔而薄汤武呢？他们其实非的是儒家价值在当世的那种僵化异化的形式。鼓吹那些价值的人并不践行那些价值，当面一套背后一套，所谓名不符实。所以他们要做出矫枉过正的姿态来表明自己的态度。但骨子里，他们并不决然反对儒家道德的内在价值，只是对那些言行不一者的藐视而已。另外据何新的解释，很多怪异行为，如裸体，那是因为“服食求神仙”后，一是身体巨热，二是还很痒痒，所以干脆光着算了。究其因“终是药所误”罢了。