——也算是读书方法之二

打开的两页：序三、序四面（前面至少缺了两页），内容见附录一

经常光顾旧书摊，很多摊主都知道我喜欢什么书。这一天，正在书摊间四处“学摸”，有个摊主大老远走来对我说：

“哥们儿，有几本破线装书要不？”

“什么书？医书？不要，那个真看不懂。”

“不知什么书，反正不是医书。看看吧，给钱就卖。”

“那就走着吧您那……”

书拿出来了。薄薄的三小册，那叫一个破，且不是同一种书，其中一册像是被水浸或鼠咬过，下面近三分之一已经没有了。从书页的中缝处看到，三本书分别是《诗经去疑》《依永集》《小题拆字》。其中除《小题拆字》，其他两册不仅没有封面封底，而且内页亦有残失。

说实话，这三本书，我也就对“诗经”还眼熟些，其他两册，看着也头大。可就是这眼熟的，还被水浸鼠咬了三分之一。但细观此书版式，属于“两截版”，即书页上面三分之二部分刊刻“诗经去疑”，下面三分之一刊刻“朱熹集传”。很明显，“去疑”部分是本书的精华，还好这部分是完整的。而“朱熹集传”作为可能是最有名的诗经的注释之书，很容易觅到。

说到这里，插上一句。笔者以前曾看过郑振铎的有关诗经研究的论文，郑氏曾将从汉至清的有关诗经研究、训诂、注释的主要书籍列了一个很长的书单，给我印象较深。而眼前的“诗经去疑”这几个字，让我很眼生。至于其他两册——《依永集》，翻一翻全是五言律诗，诗，咱喜欢啊，就算看不懂，也可以上厕所时打发时间； 《小题拆字》，逐字对“论语”“中庸”的句子进行解释，像是老师指导学生作文的书。估计于丹没看过，买回去琢磨琢磨，就算指导不了于丹，难道还指导不了儿子！，思想至此，心里不由开始琢磨摊主说的“给钱就卖”。

上元王文烜遂升编辑的《诗经去疑》

书买回家了，老婆一见，大吼一声，这么又破又脏的书，你放哪儿呀？儿子说，爸爸又买回破烂儿了。我则充耳不闻，翻出《郑振铎文集》第五卷，在郑氏所列诗经书单中逐字寻找“去疑”字样，果真没有！急急打开电脑，什么孔夫子旧书网、GOOGLE、百度，一个劲儿紧忙乎，有价值的信息几乎没有。

我这人读书有个毛病，读一本书前，总要知道这书的来龙去脉，以及作者的大概情况，知人论书嘛。虽然从汉至清，有关诗经的书汗牛充栋，90%都是曲解滥调。但此时遇到一本不太常见的书，也算是缘份，读一读，大概明白其滥在何处、好在哪里，也算是不白遇一回。

俗话说的好：“天外有天，人外有人”，虽然搜索引擎已经完全改变了传统“求人”的习惯，但“搜索”出来的东西毕竟还是人先写上去的。于是匆匆照了几张书影，发在我经常光顾的某国学论坛上，坐等高人指点迷津。果然不负我望，在短短的两三天里，还真收到了一些有价值的回复：

野渡庐主人回复：清史稿艺文志补遗中似乎著录了此书。

江丰明回复：查得《贩书偶记校证》总目載有：殖学斋《四书大全》二十卷清上元王文烜手录。雍正癸丑古吴三乐斋刊。

“上元王文烜”应是指楼主所得书《诗经去疑》之中所载之“上元王文烜遂升”。或作參考。

又查得夏伝才主編的《学苑》2003年8月《詩経要籍提要》第六部分（清代著作存目提要120種）中載第二十二種為《詩經去疑大全》。

对于读书，我的感觉是，年轻时往往喜欢以广为主，为的是博学；而随着年纪的增长，往往更喜欢往深处走。仅以读诗经为例，我一般是将《诗经选译》（余冠英著，作家出版社）、《诗经译注》（江荫香著，中国书店出版），《诗经译注》（袁梅著，齐鲁书社）都放在手边，每看一首诗，总是要比较三个译本的异同，从而做出正确的选择；同时还要参看《管锥编》中的“毛诗正义”。

有人会问，为什么读一本书要这么复杂？我的感觉是，别的书可能还好说些，但对于诗经，从古至今，对之进行曲解的人太多了，再加之当今校对、印刷的疏漏，如果只看一本，很容易被误导。当然，选择哪些书作为对读，也是需要事先做功课的，将那些已经被公认为糟粕的书拒之书室之外，免得浪费时间。

本册从开始至国风王风的采葛止，下部分为“朱熹诗经集传”

附录一、本书序三序四校订：

序三：变万化不执一律而习 宜合全经以讲明而切空 意为去取也予以舌耕 诸弟子讲解经义其职 次弟编辑五经讲义 诗者尤多故先取前 订为是编若欧阳氏正义 解严氏诗辑朱氏疏义 通解徐氏六贴沈氏说 问陈氏心印顾氏说约罔不

序四：贯通于其中百敢谓羽翼圣 兢兢焉期与考亭集传无 云耳名之曰去疑仍四子也 时

附录二、诗经传序

或有問於予曰：「《詩》何為而作也？」予應之曰：「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節族(奏)而不能已焉，此《詩》之所以作也。」

曰：「然則其所以教者，何也？」曰：「詩者，人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者；聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷至於東遷，而遂廢不講矣！孔子生於其時，既不得位，無以行勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之。去其重複，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約。示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則《詩》之所以為教者，然也！」

曰：「然則風雅頌之體，其不同若是，何也？」曰：「吾聞之，凡《詩》之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為《風詩》之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊；而所謂先王之風者，於此焉變矣！若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士所能及之。此《詩》之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理不具也。」

曰：「然則其學之也當奈何？」曰：「本之二南，以求其端；參之列國，以盡其變；正之於雅，以大其規；和之於頌，以要其止，此學《詩》之大旨也。於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之以情性隱微之閒(間)，審之言行樞機之始，則修身齊家平均天下之道，其亦不待他求而得之此矣。」

問者唯唯而退，余時方輯《詩》傳，因悉次是語以冠其篇云。